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    五行考究:“五行”说源于古代日历:但道教道历如何计算

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    阴阳五行说是中国天字第一二号学说;齐思和指出:“吾国学术思想,受五行说之支配最深,阴阳与五行的概念,溯源甚古,而且其源头可能各不相同,然而其历史仍甚模糊,五行本是天文学历数概念而非材质概念,其行是天

    道历的制定者黄帝

    轩辕黄帝为中华民族的人文始祖,与神农炎帝及东夷族、苗族祖先蚩尤同为中华民族的共同祖先(河北涿鹿有中华三祖堂)。炎黄二帝,开疆拓土,促进了民族大融合。开创了中华文明,创造了中华文化。划九州,定中原,繁衍了炎黄子孙。炎黄后裔称为百姓,蚩尤后裔称为黎民,通称为黎民百姓。是中华民族形成的主体之根本。


    道教道历如何计算

    道教的起源即来自于上古时代的黄老之道,自黄帝于崆峒山问道于广成子,从而了悟大道,至老子西出函谷关,授尹喜真人道德五千言,为黄老道诞生至成熟的阶段,也就是道教草创的阶段。同时,由于方士求仙之道兴起,庄子写“藐姑射之山,有神人居焉,貌若处子,肤若冰雪,不食五谷,吸风饮露”这样的神人、真人,就是得道者的状态。自此,方仙道与黄老道合一,至东汉时期的正一道天师张道陵建立了教团制度。

    公元前2697年黄帝制甲子,即黄历元年。自黄帝战蚩尤,问道于广成子,至九天玄女向黄帝面授兵符印剑,创甲子以纪年,最后黄帝乘龙升天,因此黄帝被历代认为是帝王成仙了道的样板,称为道教的始祖,老子为道祖,张道陵建立了完备的道教制度,被称为教祖。

    道历为道教专用历记,在演变过程中又被称为六十花甲历、华胥历、华历、伏羲女娲历、甲子历、黄帝历、黄历、农历、周历、中华历、中历。以黄帝六十甲子纪年,传说黄帝时代的大臣大挠“深五行之情,占年纲所建,于是作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名日,谓之枝,干支相配以成六旬。”始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干,及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支,相互配合成六十甲子用为纪历之符号。

    制订历法需要一个起算点,这个起算点就叫做历元。象公(西)历的历元是以基督元年耶稣诞生日为起算时间,而中国的历元则与天象有关,史书上常说:“上元混沌甲子之岁、日月合璧、五星联珠、七曜齐元。”华夏民族的农历历元按干支记年法是始于甲子年甲子月甲子日甲子时合朔并交冬至。甲子年甲子月甲子日甲子时为农历的历元。太乙数统宗记载:「上古甲子年甲子月甲子日甲子时,天心气运正值冬至,日月合璧,五星(指太阳系九大行星之金木水火土等五星)联珠,皆合于子,是为上元。」。每年冬至为一年之始,朔旦为一月之始,夜半子时为一日之始,甲子日为干支记日之始。必须以甲子日,而且恰好又是冬至及朔旦日的夜半子时,才算是历元的开始,除此而外,还要日月合壁,五星联珠。据说在公元前2697年黄帝即位的那一天即甲子年甲子月甲子日甲子时,正好是天文中五星联珠的时候,五星联珠,既是干支历法的开始,又是中华民族人文始祖圣人即位的时刻,自然就成为了中华民族历法的开端了。

    唐朝曾尊老子为其始祖,曾以老子降生年(公元前一三00年)为道历之开始。但宋以后,仍以黄帝纪元为用。但因道教恭敬六十甲子为神,传统道教斋醮道场,皆书以天运甲子之岁,因对神明,故表文奏章不用道历纪年。

    道历计算方法:因公元前 2697 年为黄帝纪元开始,所以用公元前纪年 2697 年加上公元纪年。例如:

    公元 2011年=2011+ 2697年=4708 年。 既公元 2011 年,为道历 4708 年。

    “五行”说源于天道历数考


    范文澜说,阴阳五行说是中国天字第一二号学说;齐思和指出:“吾国学术思想,受五行说之支配最深……(五行说)为中国传统学术思想之中心”。他们的话,道出了五行说在中国文化中的重要地位。

    文哲界于阴阳五行说尤五行说研究书多文众,但真相似仍模糊。陈荣捷就曾指出,“阴阳与五行的概念,溯源甚古,而且其源头可能各不相同,然而其历史仍甚模糊”。然文哲界所不传知的是,1980年代天文学界已在彝族十月制旧历法的启示下,探得五行最初非指金木水火土五,而指天行之时节五。见陈久金、卢央、刘尧汉《彝族天文学史》《文明中国的彝族十月太阳历》《中国文明源头新探》三书及相关文。

    英语界多译“五行”为five elements,取《白虎通》式“五行者何谓也?谓金木水火土也”义。然李约瑟《中国科学技术史》卷二曾指出:“element一词从来不能充分表达‘行’字……它(行)的真正词源从一开始就有运动的含义。”冯友兰等以five activities、five agents译之则已虑及“行”字运动本义。王贵民1982年《甲骨文所见的商代军制数则》考甲骨文“行”字有人名、行走、军队行列三义且卜辞里表行军、行师、行伍尤多。然甲骨文“行”非王贵民等所谓像十字路口、街口而衍道路、行走义,实乃群人成列并趋状而衍行进、行列两基本义,且该两义声读本相同。

    “五行”说源于古代日历

    五行本是天文学历数概念而非材质概念,其行是天道行,其五是时数五,金木水火土不自行而天自行。《大戴礼》曰:“圣人慎守日月之数以察星辰之行以序四时之顺 逆谓之历。”《管子》曰“作立五行以正天时,五官以正人位”,此“五行”即天行历数义,故曰“以正天时”。帛书《易传》“子曰”句“水火金土木”1见,“五行”3见, 然此“五行”属天道阴阳运行,此“水火金土木”属地道柔刚材质,两者绝不相属。司马迁精于史及天文历法,《史记》引文、补文外的“律历,天所以通五行八正 之气,天所以成熟万物也”、“盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰余”、“分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗”、“天则有日月地则有 阴阳,天有五星地有五行……三光者阴阳之精,气本在地而圣人统理之”、“《易》着天地阴阳四时五行故长于变”等“五行”皆天行时历义,非金木水火土五材质 义(五星名金木水火土系后出,刘向曰出自星占是也)。

    虽汉代已盛行“五行=金木水火土”观念,但汉代学者仍知“五行”有阐述天道的天行时历义,如《释名》曰“五行者五气也,于其方各施行也”,《白虎通》曰“言 行者,欲言为天行气之义也”,《汉书》曰“五行者,五常之形气也”,《潜夫论》曰“古有阴阳然后有五行,五帝各据行气以生”,《礼记》郑注曰“生气,阴阳 气也;五常,五行也”,宋赵祯《洪范政鉴》引郑玄曰“行者言顺天行气”,清陈立引《永乐大典》郑书曰“行者言顺天行气也”,清孙星衍、黄式三引作“行者顺 天行气”,《春秋繁露》曰“天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行”。唐颜师古注《汉书》曰“谓之行者言顺天行气”,孔颖达疏《洪范》曰“谓 之行者,若在天五气流行在地世所行用也”,宋胡瑗《洪范口义》曰“谓之行者,以其斡旋天地之气而运行也故谓之行”。因日地黄赤交角的存在,华夏先人仰观天 文、俯察地理,发现大气寒暑燥湿随天宇的斗转星移而相应地发生时令性、节气性变化,此即天之“行气”义。

    “五行”又常称五节、五辰、五时、五气、五常、五部、五运等,实皆本于天行义。《内经》曰“天有四时五行以生长收藏,以生寒暑燥湿风……天有五行御五位以生寒 暑燥湿风……终?之日,周而复始”,唐王冰注曰“应天之五运各周三百六十五日而为纪者也”。北赤极、黄极坐标下的天球视运动中,日行一周天的躔度数或日行 一周年的昼夜数去余取整并分以10、5常数,则得“十节交替、五行终始”的天文历法数术观。《尚书》《史记》《文子》《淮南子》《白虎通》《周髀算经》等曰周年366日,《汉书》《论衡》《内经》《?冠子》《春秋繁露》《淮南子》《白虎通》《周髀算经》等又曰周年365日,华夏先人长期观察昼夜变化及年岁往复,甚早察得一回归年为365~366日,《周易》“反复其道,七日来复”及《淮南子》“岁迁六日,终而复始”意即366日终其余数6日则天道来复。一昼夜行1度则天道周匝365~366度,取整则360度;一周年昼夜日取整360日(余数置闰极便),360分5、10则每节72、36日(古称“九解”则每节40、20日,玛雅太阳历即每月20日),36日分2、3则每节18、12日,于是得5行、10节、20或30节气之数,这就是陈金久等说的《夏小正》《诗经》十月历及《管子》《淮南子》一行主72日、全年主30节气的古历记述(数72、36的奥妙性正源此)。

    夏代历法即上述太阳历,只要确定岁首则此历法简便明了,且极切近天文视运动中太阳躔度及躔度主导的大地节气变化。李约瑟《中国科学技术史》卷四曰“天文和历 法一直是‘正统’的儒家之学”,《论语》孔子曰“行夏之时”即主张推行夏历,《礼记》《家语》记孔子往杞宋得观“乾坤之义,夏时之等”,《史记》曰“孔子 正夏时,学者多传夏小正云”,《汉书》曰“言历者以夏时,故周十二月,夏十月也”。于“行夏之时”何晏曰“据见万物之生以为四时之始,取其易知”,皇侃曰 “行夏之时谓用夏家时节以行事也,三王所尚正朔服色也虽异而田猎祭祀播种并用夏时,夏时得天之正故也”,《天原发微》曰“孔子尝曰吾得夏时而悦者,以为谓 夏小正之属盖取其时之正与其令之善也……孔子之论为邦乃以夏时为正,盖取诸阴阳始终之着明也”。《竹书纪年》曰“帝禹夏后氏元年壬子帝即位居冀颁夏时于邦 国”,夏历是五行十节制纯太阳历,当与《史记•历书》“盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰余”之史一脉相承。

    顾炎武《日知录》曰:“三代以上,人人皆知天文。七月流火,农夫之辞也……龙尾伏晨,儿童之谣也。后世文人学士,有问之而茫然不知者矣。”以阴阳变迁赅论天 道变迁,以四时五行变化赅论阴阳变化,这是东亚原始阴阳五行说的思想内涵,是先秦天道哲学、天文哲学的最科学性之精华。五行最初是阐天体运行、大地时节的 天文历数概念,与人间金木水火土五材完全异质;后此五材五物名附会到天道五行历数论并比附其生克德性或属性乃成邹衍式天德五行、五德终始说,人德仁义礼智 圣比附到天道五行历数论乃成思孟式人德天德五行说。贾谊比天之六月及玉之六纹而立人德六行六理说,董仲舒“人副天数”说,皆思孟式比附论。战国邹衍之流正 是在思孟儒家“善,人道也;德,天道也”、“道者,天道也”、“天,乃德也已”的天道主德、人副天德的思潮中(帛书《五行》),依以材比德、比德于物思维 援引原始五材说金木水火土名进入五行历数论体系,建立起“阴阳主运、五德终始”之泛阴阳五行论。

    金木水火土本系原始五材说,取自民人日用,或减土称四用或增谷称六府,皆属孔子所谓地道柔刚性材质问题,其说亦甚古,《尚书》《国语》《左传》《易传》等颇 见。但历数五行式天道论被邹衍式金木水火土“五德”论浸染改造后,鸠占鹊巢的金木水火土新五行说就凭原五行说的天道论高度进入了宇宙论式的物质构成论、物 质作用论,新阴阳五行说成为了阐发天道构成、运变及人间物质、命运的方术家哲学。汉唐去古日远,原始五行说的天道历数内涵则渐湮,以致后人难解基于十月制 历法的阴阳五行说之精湛内涵,难解古人基于天文学、天象学及黄帝至夏代历法的天道哲学体系。




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