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    道教斋醮时之“疏文”该怎么写?闽浙地区祭拜马仙娘娘

    Author:zhoulujun@live.cn Date:

    斋醮、章表、疏文是演道的一种形式。现存的斋醮有开坛、奏请、洒净、符水、诵经、神像开光、上疏奏表、存思、焚表;阴事的有:摄招、破狱、宝箓符等内容,可谓博大精深。疏文则为斋醮重中之重。

    一、斋醮中“疏文”的重要性

    斋醮、章表、疏文是演道的一种形式。现存的斋醮有开坛、奏请、洒净、符水、诵经、神像开光、上疏奏表、存思、焚表;阴事的有:摄招、破狱、宝箓符等内容,可谓博大精深。疏文则为斋醮重中之重。

    道教斋醮时之“疏文”该怎么写?

    斋醮(资料图 图源网络)

    “疏文”简单地说:“就是凡人祈求于神仙的文函”,它与人之间交往的书信相同;疏文是信仰神仙,敬天祭祖语言信息的表达形式,是人们将自己所求的事由,通过叩拜,存思天神恩佑;用笔墨于纸,彻于琅函,焚化后由神职司(年月日时)四值功曹,飞云捧送天尊,再上达天庭,架起仙凡之间的桥梁,从而沟通人与神所表达的愿望,来实现人们所祈求的目的。

    常言道“头顶三尺有神灵”,更不要说“三十六天界”的神仙了,因此,人们通过斋醮、章表,希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福还愿、上章拜表、诵经忏悔等斋醮科仪;再加上静思悔过,积德行善,从而摆脱苦难,消除魔障,自然“祈福福至,禳祸祸消”。

    至于疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地,或五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用,《三官手书》内容要求在上元节(正月十五),将所求“祈愿”写成文函,再经过焚化,意存上天到“天官”那里,以求天官赐福。在中元节(七月十五),将“消罪”事写成文函,再经过焚化埋于山上,存想到达“地官”宫殿处,以赦其一切罪业(罪过)。在下元节(十月十五),将释冤事写成文函,再经过焚化投于水中,以求水官除一切灾难厄劫。因为,天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福,故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。

    张道陵创教以后,道教承袭了这种符与“疏文”的表达方法,后来,斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静高道的整理,道教斋醮、科仪体系已是非常庞大,而且分门别类;直到五代时,号“广成先生”的杜光庭进行汇集。从此,开始有表词,奏疏申用文,编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒扎(札)之属,也唯“消灾度厄,祈嗣延生,祈晴祷雨,禳蝗及灭度炼尸”等内容,此书对后世的道教斋醮、科仪有很大影响。

    《灵宝文检》和《心香妙语》是道教疏文的集大成,在这两书疏文序中则知疏文起因:“上古之人,草衣木食,崖居穴外皆寿百岁而正寝,遂人氏出,钻木取火,人们烹饪。火食则损伤精血,不加修持,致百病丛生,不尽天年”。因此,祝融画符,分上中下病因以《祝由科》咒诵治病。这也是斋醮“疏文”的前身。

    “疏文”是以文字形成的章表文函,是沟通仙凡之间的桥梁,不论个人所求,还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分,即阳事与阴事道场。

    疏文的书写格式、字的大小都有严格的规范要求,其内容语言也比较严谨。更要注意写清神仙的宫阙与其圣号,必须相称。

    一般“疏文”在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺,上章拜表,或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。《灵宝文检》与《心香妙语》是专门涉及写“疏文”的书籍,但在今天来说需要变革,既要有适用性,又要不失古之遗风。不但通俗易懂,而且理论严谨,保持书写规范等。

    《灵宝文检》一书认为疏文的宗旨为“宣演道法,利世之津梁也”。其中的请祷之词、表奏、牒札已经分门别类,条文清楚。此书得到后人的整编,并为道经谈及悉为叹赏。另一册《心香妙语》要求疏文“园融条畅,敷词要于确切,议意主于恳诚”。这样一来,使人捧而读之未尝不叹斯道之大有,而神天之无不可格也。

    拜叩神仙其旨在于请祷,必须以凭藉者疏意也;盖意感自内心恳诚,意以疏动格神明,固心则必诚,故有《心香妙语》一书,其内容对请祷、斋醮分门别类,理明词畅,各适其用以此所祈申义,致神天而可应。道以诚心为本,以疏文表奏为媒介,可见疏文在道教信仰中具有的重要性。

    二、斋醮、章表、疏文的注意事项

    斋醮科仪有一定的规范,章表、疏文更需严谨,关键应该注意哪些内容呢?芽做到文词朴实简练,“辞质而不文,掘而不乙,朴而不秽,实而不伪,直而不肆,辨而不烦,清而不浊,真而不邪,简要而输,诚则感天地,动鬼神,衔上天曹,报应立至。书写者,须通达经典科仪,明晓申表格式,楷书恭恭敬敬以整治,勿亵渎神灵”。

    写文奏表,须用软绵的黄表,“当用洁净纸张,残坏油污之墨迹上者不纳”。同时,“书写不得令外人观视及鸡犬等入室;不得与外人语言,勿使笔画分裂,遗漏脱误。纸张规格宽1.2尺,上让八分,下通蚁走。(《赤松子章历》)意思是说,上留8分边距,约2.9厘米,下边距仅容蚂蚁通过。

    这就是疏文的天地格式,应该注意“祖师(天尊)圣号不能落脚;第子,称臣者不居头,鬼字不居首,也不得悬生露死,抽破人姓名。至于字的大小,要求为二或二分半,最后的年月向左空三格、四格都行,当然‘牒文’的文字大一些,为三分半至四分,如若任意大小不成款式”。

    给祖师上表,写天尊圣号,必须落在黄道之格,从“今据”开始,按黄道日青龙,明堂,天刑,朱雀……。为记忆方便,可用:“道远几时,通达路遥,何日还乡”十二字,偏旁为“走”者为黄道,如:道,远。余者为黑道。如果神号落在无走字者,可写“中谢”二字,直到圣号落于下格黄道格。

    《灵宝文检》说:“章表奏申关牒符撽,又必假天府之印,以示信也,印则各有师传者,欲天地神祇人鬼知所行之法,有所受之也,无施而不可也。”

    写好的“疏文”最后盖上印,以水(酒)用印,忌讳用油印,一般水印上大之疏,油印则为下达,而油污者神不纳。最后的年月要盖印“道经师”。如在太岁(丙午)即端正不印,此印在年月(者)知出于向书,殊不取矣。现在全真道对于印的位置,基本上在“年”的下半“午”字,如遇“牒文”在谨封盖印封字“留下土”。

    用朱笔对牒札榜文的点,为其中的死名数目可以点殊,余学者不得擅点。特别强调:文疏宣读完毕,入焚化炉,“烧表文不得有油物,更不能用油烛直接焚化”。

    三、进表上疏吉日

    据东晋许真君(239-374)《玉匣记》说,上疏吉日:“宜天月德,天月德合,月空,圣心,母仓,解神,定成日”,均为天开黄道,或吉神值日。

    道教斋醮时之“疏文”该怎么写?

    疏文(资料图 图源网络)

    如天德择吉日口诀:“正丁二坤(申)宫,三壬四辛同,五干(亥)六甲上,七癸八艮(寅)逢;九丙十居乙,子巽(巳)丑庚中”。

    天德合择吉日:天德正月在丁(丁巳,丁未),与壬相合,凡正月见壬,既是天德合。(按十天干甲乙丙丁戊分别与己庚辛壬癸相合;凡正月这一月遇见壬子,壬寅……壬戌皆为天德合吉日)其他二月……十二(丑)月依此类推。

    凡做道场法事活动,开坛必须选择吉日,避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龙虎凶败日。为什么要注意呢?

    据吕朴庵《定制集》中《玄都律》云:“上章表切忌戊戌,戊辰。为何?芽辰为天门,戌为地户,辰将龙,戌将狗,其日,太上丈人诣太上老君,九气丈人诣九老仙都君,对效天下男女各应生,应死之籍。并且天帝对效男女罪过,故天门不开。斋醮开坛时须避雷霆‘庭’,白虎大煞;如果白虎入中宫,其日忌正厅动用钟鼓法乐,犯则大凶,并且不得为十恶五逆之人上章,大风大雨不得上章,身有六疾不得为善士上章。设立斋醮三会,八节,五腊,小会,四始,本命日许愿,奏章,忏悔,设醮则存亡两利。”

    道教在斋醮方面一般逢“戊”不朝圣,特殊情况,祖师圣诞,或三天,或七天以上法会者,如逢“戊子”日,就须避过“子”时,除大型法会的特殊性,一般地说“戊不朝真”更不能上章奏表。

    对于道教斋醮科仪、疏文的研究中所谓的“牒札符命”规范的书写格式,基本是早期道教的延续和继承。对于圣诞祝寿,上“北斗疏”消灾,奏“文昌疏”祈求司禄、仕途等各有专职的疏文内容,其中一些文字性的个别字可以增减外,其余如开头、结尾都是无法改变的,而且规定,如要不是这样的话,就会招致“罪孽”。因此,在做斋醮科仪时,尽可能完美地运用疏文这一道教文化。

    闽浙地区祭拜马仙娘娘祈福禳灾

    马仙,又称马仙娘娘、马天仙、马夫人、马七娘,马五娘、马氏真仙、马真人、护国夫人马氏、娘娘妈、娘妈等等。对马仙娘娘的信仰在闽浙地区广为流传。作为民间性流传的仙班人物,马仙的身世可以说是个难解之谜。马仙主要的封号是来自宋朝的赦封。宋真宗曾先后两次敕封马氏,宋大中祥符五年(1012年)宋真宗封“灵泽感应马氏真人”,宋天禧二年(1018年)封为“懿正广惠马氏真人” ,自此影响逐渐扩大。

    祈福禳灾:闽浙一带的马仙信仰

    福建柘荣县东狮山的马仙娘娘像

    马氏成仙的传说很多,流传很广,但大多传说中都相传马仙年轻时多艰辛,遇仙点化,感悟人生,最后修真升天,是一个(或者是姐妹多个)极尽孝道、精于医术、乐于公益事业的孝媳贤妇型的女性,在一定程度上体现了旧中国基层劳动人民的愿望,体现了儒家孝道思想在百姓心中的地位,求雨祈子、召圣兴云、驱瘟遣疫、降魔伏寇,都在马仙的主要职责之内。

    关于马仙娘娘的起源地众说纷纭,如建瓯人说、霞浦人说、永安人说等。在所有关于马仙娘娘的文献中,最早记载的是唐代时的缙云县令李阳冰撰写的《护国夫人庙碑记》。据其记载:“护国夫人马氏,括苍下邑鸬鹚人也,地之距郡与邑几三百里,源深水纾,山高路阻,猿猱纷纷,狼虎相尾,居民鲜少。鸬鹚水鸟善捕鱼因名其地,即夫人故居也。”因此为最早记载,故马仙娘娘为鸬鹚人的传说流传最广。所以至今福建大部分地区的马仙信仰均以浙江鸬鹚(现丽水市景宁县鸬鹚乡)为信仰发源地。每年的七月初七,鸬鹚的马氏仙宫(又称鸬鹚殿)的七夕庙会热闹非凡,香客甚多。

    马仙信仰起源于唐代,因为晚唐至宋代浙闽地区的民间掀起了一股造神热潮,故马仙信仰在宋元时期得到了快速的发展,并向周围的地域扩散。据《霞浦县志》关于宋元时马仙的记载:“景德九年,江淮大旱,京师蝗......嗣是神智广运,拓炎如焚,迎仙于鸬鹚而祝之,优湮若景德间焉......”因此,应该是在这一时期,马仙的信仰从鸬鹚传播到了福建的霞浦。在明清时期,马仙信仰的发展达到了顶峰。关于马仙的文献记载在这一时期数量上形成空前的局面。据《八闽通志》载,侯官县、古田县、建安县、瓯宁县等各个地区都开始有了关于马仙的记载。这个时候,马仙的信仰已遍及了闽东、闽北的大部分地区,以及闽中的部分地区。霞浦位于福建的东北部,就马仙文化在福建的地域传播方向来看,福建地区的马仙文化应该是从霞浦向外发展的。

    马仙信仰的分布地主要包括浙江南部和福建大部分地区。在这些地区的地方志中,均有马仙的相关记载。可以说,马仙信仰虽源于浙江,但对福建却有着更大的影响,最早在浦城、沙县、松溪、崇安、寿宁等地都建有马仙宫或马仙祠,明清以后,马仙信仰逐渐向闽中、闽南传播,古田、闽清、侯官、永春等地也建有马仙宫。在有马仙信仰的这些地方,马仙是当地群众祈福禳灾的主要对象之一。

    俗传马仙生于元宵节,故正月十五到马氏真仙庙进香礼拜者云集,有些地方,则一直保留着盛大的“七月七马仙庙会”活动。千载悠悠,古老美丽的马仙传说,在百姓中一直代代相传。



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