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    陈抟老祖《心相篇》与《真元妙道要略》简介及原文

    Author:zhoulujun@live.cn Date:

    真元妙道要略,一作《真元妙道经》,丹学著作 题真人郑思远撰,约成书于唐末五代时期。郑思远,唐末五代间内丹师。其生平事迹不可详考。宋吴悞《指归集·还丹只铅汞二》,陈抟五代宋初著名道教学者,字图南,号扶摇


    《真元妙道要略》简介及原文

    經名:真元妙道要略。原題鄭思遠撰。書中引述李勣、吳筠及煙籮子之語,當出於五代宋初。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部眾術類。

    《真元妙道要略》简介及原文

    《真元妙道要略》中华道藏版书影

    简介

    《真元妙道要略》,一作《真元妙道经》。丹学著作。一卷。题真人郑思远撰。约成书于唐末五代时期。

    郑思远,唐末五代间内丹师。其生平事迹不可详考。宋吴悞《指归集·还丹只铅汞二》引郑思远曰:“虎者银也,金公是也,属水也,金也;龙者汞也,姹女也,属木也,火也。金生水,水生木,木生火,火生土,道在土也。”又吴悮《渔庄邂逅录·第一转配合阴阳名曰太初》引“郑真人云:受气若足,为人聪明;受气不足,为人暗昧。不可不知。”《历世真仙体道通鉴》卷三十一钟离权云:“……俄而有扣户者,乃清溪郑思远与泰华施真人。”按史称葛洪之师郑思远主张外丹术,此书大抵言内丹术而非外丹术。此郑思远乃内丹师,非葛洪之师郑思远。该书宋郑樵《通志·艺文略·道家·内丹》著录《真元妙道经》一卷;又著录《点假验真》一卷,题云杨无名撰。疑此即该书第一篇目,抑或此篇曾行单本。此书云《玄纲论》,当为唐吴筠所撰之《玄纲论》。此书又云《神农玉石本草》李绩添注多有错谬,此《本草》李绩添注即李绩修《唐本草》。又引烟萝子云云,按《道藏》中《修真十书》卷十八述烟萝子撰述多种。《王屋山志》卷上:“燕真人,号烟萝子,王屋里人。晋天福间,得烟霞养道之诀。宅边井里得灵异之参,举家食之,遂获上升。”并见《顺治怀庆府志》卷八和《乾隆济源县志》卷十一。“天福”系五代后晋高祖年号。据陈国符考证该书撰于烟萝子在世时,即在五代或更晚。但当不晚于《通志》成书时期。按郑樵卒于南宋绍兴三十二年(1162年)。

    全书凡分三篇,勒为一卷。然书中有“三五之位在第三卷中说讫”句,知是书似原为三卷,或每篇为一卷,抑或今存书有阙,不得而知。三篇目即:点假验真镜、证真篇、炼形篇。首篇大抵言外丹点化之种种费财及危害,并列叙诸伪丹药和黄白之鉴别方法。开篇云:“夫道者,黄道赤气七九翅精三一少女为要,妙在采气还丹。”批评“学人不遇明师,误认粪秽,错修铅汞”,以致损命破家,遂列叙服饵点化以为费财危害者三十余条,并阐述伪丹药和伪金银之诸多识别法。其中有云“以硫黄、雄黄合硝石并蜜烧之;焰起,烧手面及烬屋舍者”。认为此不但不能炼出丹药,还有“损命破家”之祸。显然指的是爆炸燃烧事件。可以认为这就是火药发明的先驱工作。这里的蜜高热就会燃烧而变为炭,硫黄、硝石(KN03)中加入炭末,就是“黑色火药”。对近代世界起重大作用的火药,就是由此发明创造出来的。唐孙思邈之《丹经》已录有制造火药的配方,表明隋唐和北宋时期制造使用火药已相当普遍。《证真篇》主要阐述内炼元精证真之理及其方法。《炼形篇》主要论述守一全形之道。谓炼形之要在守一之玄妙,云“一者出为精行,入为心性,乃是太和真一众命之蒂”,并厥分全形之道为三品。上品炼金骨玉肌,生身同元;中品形性俱达;下品修行精气漏泄,身既不了,性须别形。书中征引《道德经》、《庄子》、《参同契》、《玄微诀》、《五篇》、《南华论》、《立通历》、《玄纲论》、《古歌》、《洞真元精经》、《先圣口诀》、《黄庭经》、《圣纪》、《传志诀》、《太极真人诀》、《内观经》、《玄妙内篇》以及淳于叔通、碧通子、麦积山晦老、法母、杨真人、烟萝子等语,析论内丹术理论和修真炼形之法。此书是研究道教修持方法由外丹偏重于内丹的历史原因的重要资料。

    评:丹学《真元妙道经》,证真之理炼元精。

    守一全形在玄妙,金骨玉肌上品功。

    外丹内丹大转折,历史原因此书中。

    烧炼丹药危害大,黑色火药蕴发明。

    真元妙道要略原文

    黜假驗真鏡第一

    夫道者,黃道赤氣,七九回精,三一少女為要妙,在采氣還丹,是得聖人,隱於八素,仙者秘在鉛汞。故訣曰:鉛汞識真,萬化窮矣。洞曉八素,真道立矣。此上至要,闕一之道,即無成也。餘竊聞見學人,不遇明師,悮認糞穢,錯修鉛汞,損命破家,其數不可備舉,略而述記,並解八素、少女、鉛汞,列之如後:

    有用凡朱汞鉛銀,取抽台水銀,號為天生牙,服而死者。

    有用硫黃炒水銀為靈砂,服而頭破背裂者。

    有以蜜陀僧、鉛黃、黃花,號黃芽者。

    有炒黑鉛為水鉛,用鉛不用鉛,服成勞疾者。

    有燒桑木為六八四十八淋煎,取灰霜號為秋石者。

    有燒金鑠草及糞灰取霜,號為鉛汞者。

    有用胞衣號河車者,亦云紫芳也。

    有以九鍊硝石於葫蘆內,以水精玉環采月水日火號為大藥者。

    有燒砂錫錢,取鉛珠,號為丹中真鉛者。

    有以銀雞子,養朱砂及汞,伏火礬。張果老云:龍虎丹者,即伏火死水銀一色者。

    有以鹽[石冈]砂,啖十六歲童兒童女,取大小便,燒淋取霜,為鉛汞者。

    有以四黃八石都合燒為大藥者。有為大藥,用八般石藥者。

    有以猪牙皂莢,十一月採之燒鍊,取灰霜莢,天生牙者。

    有以胡蘆成硝石,並白石英,號紫石英,為一物含五彩之道者。

    有煎霜雪,並百草上露,號神水華池修鍊者。

    有燒鍊僵石、雲母、硫黃及土,為至藥者。

    有認鐵鍟銅綠,為自然之藥,便指陰真君訣云:金花生天地寶者。

    有以桑椹子並蚕沙、赭石子,號為大小聖石、自然丹砂者。

    有燒熏松煙,號為一子真黑鉛者。

    有燒絲紬取灰淋煎為大藥者。

    有燒鍊硝石並二江水,及青鹽三年,擬為至藥者。

    有以水火鼎,燒赤白二樟、柳根,號玄牝者。

    有以曾青、空青,結水銀燒伏火,號真金者。

    有以硫黃、雄黃合硝石,並蜜燒之,焰起燒手面,及燼屋舍者。

    有以水火漏爐櫃,九徧燒水銀、青砂子,號九轉七返靈砂者。

    有以黃丹、胡粉、樸硝,燒為至藥者。

    有合燒雄黃、雌黃,號為知雄守雌之道者。

    有以煉黑鉛一斤,取銀一銖,號知白守黑,神明自來,為真鉛銀者。

    有以盆於十一月合地土,取陰氣,認為真水者。

    有燒火糞灰,以臘水淋汁煎霜,號大藥者。

    有以黑鉛一斤,投水銀一兩,號為真一神符白雪者。

    其前件所用,迷錯為道之人,輪年修鍊,皆是費財破家,損身喪命,傷風敗教。如此之流,學者同毛,成無一角可中。《參同》云:由盲者不柱杖,聾者聽宮商,沒水捕雉兔,登山索魚龍。又云:使二女一處,令張儀、蘇秦說媒,遣為夫妻,弊髪腐齒,終不相交。又云:和膠補荃,以[石冈]塗鐺,去冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,終不可得。何以言之?蓋非類不可合。魏君云:假使黃帝臨鼎,太一執火,八公檮鍊,淮南調合,立宇崇壇,玉為階陛,麟鳳脯腊,把籍長跪,祝章神祇,請哀鬼神,沐浴齋戒,待有所望,亦不可得也。世人不知,少女乃是兌卦之索,三一即鉛汞之祖,黃道乃十數之始,赤氣即七元之要。蓋碧通子《玄微訣》云:長嘯道引,是密法運氣之機。存想萬神,是初絕外緣之計。氣因感而成形,精為還元而作氣。鉛汞是天地之母,少女即金華之別號。愛生為眾善之宗,好死為眾惡之本。略而言之,蓋微妙要道者,悟如返掌,迷隔天地,無師執文,萬無得一。故淳于真人曰:世間多學士,高妙美良才。邂逅不遭值,好火亡貨財。據按以記文,妄以意為之。端緒無因綠,量度不可持。蓋須師資相授,受得其真,萬無一失。又張君五篇云:鉛汞得真,修未圓滿,服亦長生。不要錢物廣大,唯在法度周旋。魏君曰:古來聖人素無前識,茲因師覺悟者焉。又《南華論》及《立通曆》、《玄綱論》、《三姓子口訣》皆云:羲受圖,軒受符,高辛受天經,大禹受洛書,而況今人者焉。蓋先聖口訣云:五三與一,天地至精。可以口訣,難以書傳。不敢深露天機,略而述記,以俟好道君子,審而習之,改惡從善,無使虛滯待光已矣。

    夫仙凡異境,人鬼殊流,仙聖未有學凡,英人不可習鬼。雖仙凡玄遠,上士學而必齋。然人鬼路殊,中下習而必合爾,則聖道非久修而莫備,死鬼乃卒為而可成。何以如斯?蓋物類相感,同聲相應。古人云:作善千日不足,作惡立見傷身。古書云:善福如五穀,非種而不生。惡業如百草,不植而自茂。亦由惡屬陰毒之情,秋冬之氣,秋傷冬殺,萬物衰落,復返沈墜於根。若水動而流下,人死而歸夜泉也。其生福屬陽靈,喻春生夏長,萬物榮盛出乎土,故乎陽明若火,炎而上,焰火壯。人生而宜陽位,故仙者歸乎九天之上,則若其火。如人修上事,非累功及吹[上艹下熱],而炎愈生矣。水則不以力而自滋下流,如死之易也。是故老君曰:積習生常。又曰:合抱之木,生於毫末。九重之台,起於壘土。千里之行,始於足下。理可明矣。故門雖小事,合標先說,漸可登真。夫第一門之方要,在於保精存生為上。夫欲保精之法,一者絕邪思,二者服秘精之藥,三者少勞苦,四者立膝眠,五者少睡,六者勿令志極,七者慎悲憂,八者和喜怒,九者勿醉飽,十者戒五辛,十一者性沖和,亦曰中和。此乃精進之漸始。次乃利益。夫利益者,《洞淵》及《元精經》云:自利利他,因果共接,上士能具此功,利益甚深。中士達神形,下士身性別。上士玄登無上果,中士了身中品仙,下士遺身為靈鬼,此乃三等志人也。夫修學君子,切在莫耻下問,廣看要訣,精真陶染,自見其理,逢師指妙,即可萬事畢矣。夫利益者,莫望求福,且圖逍遙,免營惡業之事,然即乃修合善。藥貨施說善化人無方,製造世寶,資濟貧弱,功須陰行,過必陽顯,此乃大聖因地之機。學生之人,可行此行。夫為世利之藥,非真汞了者,不可為也。為假者,必加殃咎,尤須慎之。

    凡銅鐵錫變銀,不得要妙,不可為也。凡曾青、石膽、砂子之櫃,亦成上色黃金也,絕勝點諸物。夫曾青結砂子,先研青令極細,水飛其夾石,令盡乃結水銀,忌冷水。好曾青一兩,結得四兩水銀。結出停之一宿,硬如堅石,其色如黃金,即是曾好也。如若未櫃之,即檮為末一兩,合伏火。雄三銖,粉霜一分,合研點白石末,並黑鉛二斤,成紅滿玉二斤半。若用伏砒三銖,即成藥玉,即金市上白玉,除砂子末也。如櫃好,此曾青等砂子伏出,各成上金,出時色赤如黃土色者,鎔成絕上金也。青黑色者,成紅銀也。深色者,不成。不成者是不堪,鎔成銅也。其金銀等砂子櫃好,即各各隨母色成真物也。凡鐵銀堪與錫銀,若成就曰聖汞,點化五金硬石,皆成真寶。何以言之,凡生八石一斤,不如伏火硝石一兩。伏火硝一斤,不如伏火[石冈]一兩。伏火[石冈]一斤,不如伏火四黃一兩。伏火四黃一斤,不如立採紫光香砂一兩。紫光香砂一斤,不如龍虎聖砂一兩。龍虎聖砂一斤,不如大九轉丹砂一銖。世說真七靈砂者,余不知其神力何似,蓋不得其法,惟見其師云。

    太上老君口訣,只傳尹喜、張道陵二人,得此法也。餘竊見凡夫,多以凡水銀,用硫黃結為青砂子,於水火鼎內,燒之七徧服食,云是七返靈砂,甚有所折,良可悲哉!奉勸學者,子切在審學真訣,不可輕命,慎之慎之。

    凡伏四黃八石,若犯草霜,未經久鍊成汁者無所用,何為也。蓋是君臣乖錯,暫伏相返,鎔鍊五徧,必漸去而玄枯,稍枯者,不可用也。伏火試驗之,的不謬耳。

    凡諸藥伏火,但知君臣多少,成汁肥膩,將一豆於赤炭火上燒之,成油,流入火中,無煙焰者,不計其色,悉可變化世利,服食亦可治病,不須多喫,多即所損也。

    凡硫黃伏火,有制藥之功,無獨點化之能。雄雌二黃、砒黃等伏火,皆有用處。又朱砂得君臣伏火,亦可雜用。或自成紅銀者,每兩點化伏火雌黃三銖,成上金。亦可雜用砒霜伏火,能白銅脆。五金得伏火,水銀並粉霜、[石冈]砂等,即軟成物。又伏火[石冈]砂,雖能軟物,亦能燋爛物,少即引助四黃,多則傷敗五金。可將伏火[石冈]一豆於銅片上燒三徧,其銅即燋黑,此為驗也。

    凡砒霜、砒黃、水銀、粉霜等,多佯死伏諸三黃,但得好櫃即永伏。悉有立可變化五金之功,唯硝石伏火,不能獨化五金,石硫黃宜服養諸藥,硝石宜佐諸藥,多則敗藥。生者不可合,三黃等燒,立見禍事。

    凡硝石伏火了,赤炭火上試成油,入火不動者,即伏矣。若瓶內燒成汁者,即未。可知生熟,何為耳?蓋綠硝石戀櫃,火炭上試之,不伏者,才入炭上,即便成焰。

    凡白礬伏火,味如生時,瓶內燒之通赤成汁,冷了似燒白銀,色或青白色者,敲之作金玉聲,實堪服。朱汞等此物,最難伏之,即須感櫃獨體伏。若和諸藥伏,即無味,及敗諸藥不堪也。

    又凡藥有頑伏火,汁伏火,枯伏火,及假藥,一一須試之。又硫黃有似大硼砂,以砒黃染色,為假伏火成汁,硫黃服之傷人也。有似自然銅製作,假頑伏火朱砂者。有似硫黃夾石,熏燒為假頑伏火硫黃者。此等皆無用處,略而述之,學者鑒之。若人遇虛無紫光聖砂者,諸四黃八石,悉可制伏。及二十四化漿液、金蘇膏、金華等丹藥,非我真鉛汞而不成也。自古聖人皆秘鉛汞之妙,不形紙墨,唯口傳也。

    凡初地聖砂,點鐵立白如銀,未能全成寶用,此驗丹砂真假也。世利之藥,具前說畢,故無謬述,但少試之,即知也。余所具說諸凡藥及聖砂者,蓋見《神農玉石本草》,李勣添注多有錯謬,遂述此訣,論諸藥變異,曉示同道君子,更希廣學,無令謬度時光,虛棄人命,審而詳之,鑒而驗之矣。

    陈抟简介

    陈抟(tuán)(872年—989年)五代宋初著名道教学者。字图南,号扶摇子,赐号希夷先生(希指视而不见,夷指听而不闻,出自道德经),常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。汉族,宋朝初期亳州真源(今河南鹿邑)人,一说普州崇龛人(四川资阳市安岳、乐至一带,一说重庆市潼南县),隐于武当山九室岩,移华山云台观,多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统,并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流,对宋代理学有较大影响,后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。  陈抟老祖号称“睡仙”

    陈抟老祖《心相篇》

      心者貌之根,审心而善恶自见;
      行者心之发,观行而祸福可知。
      世间吉凶祸福,在常人看来是扑朔迷离,而真正有传统文化修养的大德们,却深谙其中道理,懂得其中规律。“心相篇”是唐末至宋初的相学大师陈希夷的作品,告诉我们,人的面貌有善有恶,相貌的根本在于心,命运的善恶从我们现前的心念就可以知道,而行为是心念的一种反应,所以通过行为来看一个人的祸福。
      出纳不公平,难得儿孙长育;
      语言多反复,应知心腹无依。
      说话不公道,或者在钱财上不公平,占人便宜,这样的人将来会生败家子,甚至断子绝孙。说话不算数,没有诚信的人,当然没有知心朋友可做依靠,晚景凄凉。
      消沮闭藏,必是好贪之辈;
      披肝露胆,决为英杰之人。
      对于别人的财物不知爱惜,肆意损耗,而对自己的财物隐蔽得很好,这种人贪心重,会损人利己。大公无私,仗义疏财之士,将来能成为英雄豪杰。
      心和气平,可卜孙荣兼子贵;
      才偏性执,不遭大祸必奇穷。
      心气平和、仁厚、有耐心,言语轻柔,这种人将来必然会子孙荣贵。有些偏才怪才,而且性情偏执狂妄,不听劝告,做什么事情即使错的也一意孤行,这种人难免会遭大祸,即使幸免于祸,也是一生奇穷。
      转眼无情,贫寒夭促;
      时谈念旧,富贵期颐。
      薄情薄义,转眼不认人的人,翻脸如同翻书一样的快,想说一个人什么也不顾忌,口无遮拦,任自己说的痛快,这样人肯定贫穷短寿。而常常怀旧念恩的人,必然长寿多福。
      重富欺贫,焉可托妻寄子?
      敬老慈幼,必然裕后光前。
      嫌贫爱富的人,心地刻薄,怎么能够在外出时把家中妻儿托付给他?能够敬老爱幼,关怀弱者,这样的人将来必定会立身扬名,光耀祖宗,福荫子孙。
      轻口出违言,寿元短折;
      忘恩思小怨,科第难成。
      说话随便,伤人感情,从不考虑别人的感受,想怎么说就怎么说,特别伤人,口无遮拦,即使自己的配偶也是一样,不懂得恭敬他们人,或者口是心非,甚或强词夺理,这样的人短命,子孙也可能短命,断子绝孙。别人再多的恩德都不感念,稍有一点过错就老记着不忘,这种人不会有功名富贵。
      小富小贵易盈,刑灾准有;
      大富大贵不动,厚福无疆。
      刚刚得到一点财富、地位或名声,就自以为了不起,这种人会遭到官刑,甚至引来杀身之祸。富贵降临而能够不动心的人,才会厚福无穷。
      欺蔽阴私,纵有荣华儿不享;
      公平正直,虽无子息死为神。
      暗中造一些坏事、丑事,即使他有荣华富贵,也到不了儿孙那一代。光明正大的人,即使没有子孙,他死了也会永远为世人所怀念、祭祀,周总理就是。
      开口说轻生,临大节决然规避;
      逢人称知己,即深交究竟平常。
      开口就来豪言壮语的人,靠不住!真正靠得住的人,往往少言寡语,忠厚老成,急则可相依。刚认识没多久,就跟人称兄道弟,这种人其实太轻佻,不值得深交。
      处大事不辞劳怨,堪为梁栋之材;
      遇小故辄避嫌疑,岂是腹心之寄。
      能够不辞劳苦、不避讥嫌的人,可以担当大任,作国之栋梁。不愿意承担一点责任,把面子放在第一位,这样的人就很难把他做为知己、委以大任。
      与物难堪,不测亡身还害子;
      待人有地,无端得福更延年。
      常常跟一切人事物过不去,怨天尤人,这种人会遭横祸而死,而且贻害子孙。处事待人接物都留有余地,懂得包容忍让,这种人往往会福从天降,延年益寿。
      迷花恋酒,阃中妻妾参商;
      利己损人,膝下儿孙悖逆。
      生活放荡,寻花问柳,这种人肯定家庭不和睦,妻女也会遭到外人侵犯。损人利己的人,必生败家子。
      贱买田园,决生败子;
      尊崇师傅,定产贤郎。
      急于贱卖田园家产,往往都是遇到急难,这时候买主还要趁人之危,把价钱压得更低,这种人肯定会生败家子。能够尊师重道的人,必能养育孝子贤孙。
      愚鲁人,说话尖酸刻薄,既贫穷,必损寿元;
      聪明子,语言木讷优容,享安康,且膺封诰。
      又愚昧又鲁莽,而且说话尖酸刻薄的人,肯定贫穷短命。天资聪慧,少言寡语,神态悠然、和谐大方,这种人必然一生富贵安康。
      患难中能守者,若读书,可作朝廷柱石之臣;
      安乐中若忘者,纵低才,岂非金榜青云之客。
      艰苦患难的时候还能够坚持道德操守,这种人如果读书,将来可以做朝廷重臣,定国安邦。身在富贵,而不沉溺于安乐,这种人纵然才学比较低,也一定金榜题名、平步青云、成为国之良才。
      鄙吝勤劳,亦有大富小康之别,宜观其量;
      奢侈靡丽,宁无奇人浪子之分,必视其才。
      一辈子勤劳节俭的人,能得个小康,会不会得大富,那就要看他是否心胸宽阔、广施恩德。生活奢侈浪费的人,有些是浪荡子弟;但是也有奇才之人,一旦有机会接受正法的薰习,也会大有成就,像弘一法师。
      弗以见小为守成,惹祸破家难免;
      莫认惜福为悭吝,轻财仗义尽多。
      有的人因为见识浅薄,只顾眼前利益,不肯布施,甚至损人利己,表面上是忠于家道,但是最后难免破家、惹祸。有些人自己生活很节俭,但是遇到别人有需要的时候却能够轻财仗义,甚至为朋友倾家荡产都在所不惜,这才是福德之人。
      处事迟而不急,大器晚成;
      见机决而能藏,高才早发。
      遇到问题能够从容镇静、不急不躁,这种人往往大器晚成。临事能够当机立断,但不急于显露,伺机慢慢的施展计划,这样的人往往很快就能够走上大任。
      有能吝教,己无成子亦无成;
      见过隐规,身可托家亦可托。
      有能力而不肯教人,这样的人将来没有成就,子孙也不会有成就。见到别人的过失,暗中规劝,给人留面子,这种人厚道,可以身家相托。
      知足与自满不同,一则矜而受灾,一则谦而获福;
      大才与庸才自别,一则诞而多败,一则实而有成。
      知足的人,安分守己、谦虚卑下,终能获福。自满的人,自命清高、骄傲自是,会有灾祸。庸才喜欢夸夸其谈,没有实际能力,只会败事,像战国时的赵括,谈论军事滔滔不绝,后来统兵,全军覆没。大才之人不讲空话,重视实行,会有成就。
      忮求念胜,图名利,到底逊人;
      恻隐心多,遇艰难,中途获救。
      争强好胜,而又刚愎自用的人,到最后肯定是败局,项羽就是。心怀慈悲仁爱,热心助人,这样的人遇到艰难也会获救。
      不分德怨,料难至乎遐年;
      较量锱铢,岂足期乎大受?
      对于恩和怨都分不清楚,甚至于只记怨、不记恩,这种人必定会夭折。斤斤计较的人,怎么可能得到大的富贵?
      过刚者图谋易就,灾伤岂保全无?
      太柔者作事难成,平福亦能安受。
      处事太过刚强的人,偶尔也会取得成功,可是怎么能够保证没有灾祸?太软弱的人办事很难成功,不过也能一生平安。所以要学会中道,刚柔相济,外圆内方。
      乐处生悲,一生辛苦;
      怒时反笑,至老奸邪。
      遇到乐事偏偏生起悲恼,这种人会一生辛苦。遇到令人气愤的事竟然笑起来,这种人城府很深,还有的是老奸巨猾。
      好矜己善,弗再望乎功名;
      乐摘人非,最足伤乎性命。
      喜欢自我吹嘘的人,就不要再指望有所成就了。喜欢揭人短处的人,性命难保。
      责人重而责己轻,弗与同谋共事;
      功归人而过归己,尽堪救患扶灾。
      遇到问题就把责任推给别人,而不自我批评,这种人不可共事。遇到问题会自责,绝不批评别人,这种人能当大任,救助百姓众生。
      处家孝弟无亏,簪缨奕世;
      与世吉凶同患,血食千年。
      父慈子孝,家庭和睦,有这样的家风,必会世代显贵。关心人民的疾苦,跟大众患难与共的人,会永远受到世人的爱戴、敬仰。
      曲意周全知有后,
      任情激搏必凶亡。
      为了顾全大局,能够委曲自己,这种人必有后福,有好儿孙。任性好斗、冥顽不化的人,必会早亡。
      易变脸,薄福之人奚较;
      耐久朋,能容之士可宗。
      对富贵的人阿谀逢迎,对贫贱的人傲慢轻贱,这种人福薄,何必跟他计较?讲求道义、恩情耐久,这种人才靠得住。
      好与人争,滋培浅而前程有限;
      必求自反,蓄积厚而事业能伸。
      争功抢利的人,眼光短浅,前程终究有限。遇到问题能自我检讨,这种人会有很大的成就。
      

      少年飞扬浮动,颜子之限难过;
      壮岁冒昧昏迷,不惑之期怎免?
      年轻人稍有才华就好出风头,受到表扬就飘飘然,恐怕三十岁也难过了,所谓才子、红颜多薄命。到壮年了,考虑问题还不周全,做事鲁莽,这种人也过不了四十岁的寿限。
      喜怒不择轻重,一事无成;
      笑骂不审是非,知交断绝。
      喜怒无常、感情用事,不分场合、随便讲话,这种人即使智商很高、能力很强,也将一事无成。喜欢拿人开玩笑,随意批评毁骂,这种人不会有知心朋友。
      济急拯危,亦有时乎贫乏,福自天来;
      解纷排难,恐亦涉乎囹圄,名扬海内。
      遇人有难,尽心尽力的救助,这样的人即使现在困苦,将来肯定福报无穷。能够为人分忧解难,申张冤屈,这种人虽然有时候也有牢狱之灾,但是最后终能盛名远播,后福无穷。
      饿死岂在纹描,抛衣撒饭;
      瘟亡不由运数,骂地咒天。
      饿死的人,并非命中注定,真正原因在于浪费衣食、暴殄天物。得瘟疫而死的人,也不是命该如此,而是因为常常怨天尤人,指天地骂鬼神,骂父母、骂祖宗、骂领导。
      甘受人欺,有子忽然大发;
      常思退步,一身终得安闲。
      甘心受欺、逆来顺受的人,将来必有大福。常常退让、与人无争、知足常乐的人,必然一生过得安乐自在。
      举止不失其常,非贵亦须大富,寿可知矣;
      喜怒不形于色,成名还立大功,奸亦有之。
      存心行事能够遵循道德伦常,面对得失能够拿得起放得下,这种人肯定会富贵长寿。城府很深,不轻易表现喜怒情绪,这种人往往能够成大名、立大功,但要当心其中也有奸雄。
      无事失措仓皇,光如闪电;
      有难怡然不动,安若泰山。
      没有定力,没事都会慌张,这样的人即使偶然有一点好的表现,也会稍纵即逝,没有大成就。临危不乱,镇定自若的人,则可以扭转不好的局势,得到很大的福报。
      积功累仁,百年必报;
      大出小入,数世其昌。
      努力修善积德,虽然眼前不一定享受到福报,但是他的子孙后代福报无穷。与宜多,取宜少,甘愿自己吃亏的人,必然家道数世昌隆。
      人事可凭,天道不爽。
      世间人或许可以凭自己的能力打拼事业,但是能不能成功,还要看有没有这个福报。福报在哪里?就在自己心念、言行,是否合符道德。
      如何飧刀饮剑?君子刚愎自用,小人行险侥幸。
      如何投河自缢?男人才短蹈危,女子气盛见逼。
      为什么一个人最后会自刎、寻短见?如果是君子、正直无私的人,则是刚愎自用、不听劝谏,终至不可收拾;如果是小人,就是损人利己、铤而走险,结果败事,像前些年美国安然集团倒闭之后的这些高管们。为什么一个人最后会投河、上吊而死?男人则是因为才能不够,不堪大任,却死要面子,不肯回头,终陷绝境;女子呢,本应柔和,可是她心高气盛,又遇到外境逼迫所致。
      如何短折亡身?出薄言,做薄事,存薄心,种种皆薄;
      如何凶灾恶死?多阴毒,积阴私,有阴行,事事皆阴。
      为什么有的人会夭折早逝?原因是他讲刻薄的话、做刻薄的事、存刻薄的心,种种都是刻薄。为什么有的人会惨遭横祸而死?因为他暗地里存恶心、行恶事,人虽不知,老天自来收拾。
      如何暴疾而殁?色欲空虚。
      如何毒疮而终?肥甘凝腻。
      为什么有的人会突然得暴病而死?大都是因为纵欲过度,所以在这个物欲横流的社会中,特别要谨慎!为什么有的人会长毒疮、癌症而死?因为肉食太多、饮食太贪所致。特别是现代社会,人们的生活水平大幅度的提高了,而癌症也愈来愈常见了,我们对此不能不引起警惕!美国的研究者肯伯教授认为,素食者的身体状况比肉食者要健康得多。
      如何老后无嗣?性情孤洁。
      如何盛年丧子?心地欺瞒。
      为什么到老了还没有后代?大多因为性情孤傲,跟人合不来,不能容纳一点看不顺眼的东西。为什么到中年了偏偏会有丧子之痛?因为在背地里干了伤天害理的亏心事。
      如何多遭火盗?刻剥民财。
      如何时犯官府?调停失当。
      为什么会常常遇到火灾、盗贼?因为刻剥民财,当官的搜刮民脂民膏,做生意的损人利己。为什么会遇到牢狱之灾?有的人是在帮人调解的时候,失去公道;有的人是为人粗暴凶狠,都没有好下场。
      何知端揆首辅?常怀济物之心。
      何知拜将封侯?独挟盖世之气。
      能够做到首相、总理这一类的高官,是因为他存心仁厚慈悲,常常救济众生。能够做到元帅、大将这一类的武官,是因为他有盖世的气概、广大的胸襟。
      何知玉堂金马?动容清丽。
      何知建牙拥节?气概凌霄。
      能够成为很有名望的官员,是因为他的气质高雅清秀。能够做到镇守一方的将领,是因为他有浩然正气。
      何知丞簿下吏?量平胆薄。
      何知明经教职?志近行拘。
      一生只能做个下层官吏、小公务员的,是因为他器量不大、胆气很薄。虽有学问,但是终其一生只能做个普通的教员,这样的人是因为志向浅近、行为拘谨。
      何知苗而不秀?非惟愚蠢更荒唐。
      何知秀而不实?盖谓自贤兼短行。
      本来是个好苗子,可是为什么不能成才?就是因为没有真正学习传统文化,不懂得做人处事,所以很难成才。虽然得到任用,可是为什么终究没有成就?因为他总是自以为了不起,而且缺德。
      若论妇人,先须静默;
      从来淑女,不贵才能。
      下面是专讲女子的。妇女的德行,首要的是能够安静沉稳、少言寡语。真正有教养的女子,并不在于她有多高的才能,更不会自我炫耀。
      有威严,当膺一品之封;
      少修饰,准掌万金之重。
      有妇德,还带几分威严,这样的女子将来必定家族显贵。生活节俭,不重视打扮,这种女子往往会成为大家族的主妇。
      多言好胜,纵然有嗣必伤身;
      尽孝兼慈,不特助夫还旺子。
      喜欢讲话,刚强好胜,这样的女子,即使有儿女,也不会过得顺心,身体还不好。能够孝顺长辈、慈爱晚辈,这样的女子便能够相助夫君事业有成,教导儿女成材,子孙兴旺。
      贫苦中毫无怨詈,两国褒封;
      富贵时常惜衣粮,满堂荣庆。
      生活贫苦而毫无怨言,安分守己,这样的女人,婆家、娘家、大家都会对她赞叹恭敬。身居富贵还能够珍惜衣食,不奢侈浪费,这样的女人会给全家带来幸福美满。
      奴婢成群,定是宽宏待下;
      资财盈箧,决然勤俭持家。
      一个女主人会拥有许多乐意为她服务的属下,必定是因为她待人温和厚道、不苛刻不挑剔、有亲和力。一个女人持家,能够让家里财用丰厚,是因为她勤劳节俭。
      悍妇多因性妒,老后无归;
      奚婆定是情乖,少年浪走。
      女人凶悍,是因为嫉妒心太重的缘故,但她老了必然没有后代,流离失所。一个妇人到了老年还要做人家的佣人,大都是年轻的时候太任性、放荡、甚至私奔,不体谅父母。
      为甚欺夫?显然淫行。
      缘何无子?暗里伤人。
      一个女子为什么竟然敢欺负丈夫?肯定是有外遇,另有所依。一个女人为什么到老了还没有儿女?因为她阴毒谋害过别人。
      合观前论,历试无差;
      勉教后来,犹期善变。
      总之,从上面种种的相来看心,从心显示的行为来预卜人的祸福,从来没有过一点差错。因此勉励后来的人们,要通断恶修善来改变自己的命运。
      信乎骨格步位,相辅而行;
      允矣血气精神,由之而显。
      从一个人的骨骼的步位、五官、肢体等等,能够看出这个人是富贵相还是贫贱相。血气和精神也属于相,都是反应我们的德行、气质、学识和内心。所以真正要改转命运,还是心地上入手,这才是根本之道。
      知其善而守之,锦上添花;
      知其恶而弗为,祸转为福!

    相由心生

    个言行举止都细微地改变相貌!请根据列表查看自己的情况
    笔者按:“相由心生”。有什么样的心态,必产生什么样的相貌。人的美不美与有无人格魅力,并不在于外表,而在于一个人的内心。一个人的内心世界,通过相貌来展现美丑,而相貌是一个人内心世界的反应。现代科学讲究遗传基因,佛学讲究累世业力,而真正决定一个人相貌美丑的,完全是由其往世所造善恶业所决定的,看了下面这篇文章就会明白了。当然,不相信业力说的人,还是不会明白的。
      我在20几岁的时候,不知道“相由心生”的含义,只认为容貌的漂亮是人生的最大幸运!但很快,随着生活圈子的不断扩大,经历的人和事渐渐增多,尤其是学习了佛法,这种想法便不再存在。那些政要、富商和光鲜亮丽的大明星,他们的困扰和烦恼比我们普通人多得多,富贵的生活并没有使他们的身体状况比我们好多少,反而还经常不如我们。可唯有那些善良的人,有品德的人,起心动念以别人的利益为第一的人,他们的容貌又好看、又耐看!
      世间的“漂亮”和佛说的“圆满”是迥然不同的两个概念。我们追求的“骨感美”包括削尖的下巴、瘦长的脸盘、尖翘的的鼻子、深陷的眼窝等等,但这一切相,恰恰又是“相学”中“无福薄命相”。
      《说文解字》中讲:美者,善也。 青春易逝,一切皮肉的漂亮都是暂时的,经不起时间的考验。可是“善与美”则不同,相由心生——心造善念或恶念,即便不付诸于行动,也会带来善果和恶果,以此善、恶因果的力量,左右我们相貌的变化。
      经常听说,什么什么人坏得、奸得、吝啬得都“挂相”了——心理活动和行为怎么会“挂相”呢?下面,请对照下面的介绍,来看看我们自己挂什么相,美不美,为什么?

    人的相貌是怎么来的?

    世上的人,长相千差万别,全世界的人找不出长相一样的,这是为什么?人的相貌是人的善恶业的综合表现。

    某人经常爱贪小便宜,每动一次此念,就收缩一次,长此以往,就出小气相。 某人经常爱小拿小摸,每动一次此念,就贼目鼠眼一次,长此以往,就出鬼祟相。 某人经常爱贪大便宜,每动一次此念,就心黑一次,长此以往,就出黑大亨恶相。 某人经常爱铺张浪费,每动一次此念,就松懈趔歪一次,长此以往,就出趔歪相。 某人经常爱骗人钱财,每动一次此念,就薄一次,长此以往,就出薄皮相。 某人经常爱赌,每动一次此念,就失理智一次,长此以往,就出意志薄弱相。 某人经常爱嘎,每动一次此念,就紧巴一次,长此以往,就出吝啬相。 某人经常爱混,每动一次此念,就松懈一次,长此以往,就出懈怠相。 某人经常爱玩乐,每动一次此念,就漂浮一次,长此以往,就出漂浮相。 某人经常爱贪吃,每动一次此念,就嘴大一次,长此以往,就出大嘴相。 某人经常爱贪酒,每动一次此念,就产生毒瘾一次,长此以往,就出酒鬼相。 某人经常爱发脾气,每动一次此念,就立眉瞪眼一次,长此以往,就出丑陋相。 某人经常爱说废话,每动一次此念,嘴就松弛一次,长此以往,就出趔嘴相。 某人经常爱说歪理,每动一次此念,嘴就歪一次,长此以往,就出歪嘴相。 某人经常爱说是非话,每动一次此念,舌就爱烂一次,长此以往,就出烂舌相。 某人经常爱说脏话,每动一次此念,嘴就爱喷唾液,嘴唇丑陋一次,长此以往,就出丑唇相。 某人经常爱生气,每动一次此念,嘴就向前噘一次,长此以往,就出噘嘴相。 某人经常爱发狠,每动一次此念,嘴唇就向上包一次,长此以往,就出地包天唇相。 某人经常爱笑话人,每动一次此念,嘴唇就向外翻一次,长此以往,就出翻唇相。 某人经常爱骂人,每动一次此念,嘴角就爱坏一次,长此以往,就出嘴角生疮相。 某人经常爱邪淫,每动一次此念,肾与膀胱就受损一次,长此以往,就出劣肾面灰、耳障相。 某人经常爱吓唬人,每动一次此念,胆就受损一次,长此以往,就出劣胆面褐相。 某人经常爱算计人,每动一次此念,肝就受损一次,长此以往,就出劣肝面黄、眼障相。 某人经常爱坏人,每动一次此念,心与小肠就受损一次,长此以往,就出劣心面黑紫、印堂发暗相。 某人经常爱取人不义财,每动一次此念,肺与大肠就受损一次,长此以往,就出劣肺面盛赤、鼻陋相。 某人经常爱恶语伤人,每动一次此念,脾与胃就受损一次,长此以往,就出劣脾面苍白、口丑相。 某人经常爱尊重人,每动一次此念,就庄严一次,长此以往,就出庄严相。 某人经常爱精进,每动一次此念,就向上一次,长此以往,就出端庄相。 某人经常爱节俭,每动一次此念,就谨慎一次,长此以往,就出朴素相。 某人经常爱布施,每动一次此念,就宽厚大方一次,长此以往,就出宽厚相。 某人经常爱以慈悲心助人,每动一次此念,就积善一次,长此以往,就出慈悲善良相。 

    佛陀对女子面容的开示

      胜曼夫人是舍卫国伯斯匿王之女,也是逾阇国的王妃。
      胜曼夫人地位尊贵,但面貌却长得不太好看,她心里常常因此生起疑惑。
      有一次,当释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍的时候,她来到佛前顶礼佛陀之后,很恭敬地向佛陀提出几个问题:“世尊!
      为什么有些女人面貌丑陋,体态粗劣,望之可怖,而且穷苦卑贱?
      为什么有些女人面貌丑陋,体态粗劣,望之可怖,但是大富大贵?
      为什么有些女人长的美丽出众,却很贫苦,出身卑贱?
      为什么有些女人长的美丽端庄,清秀可敬,有财有福,身世高贵?”
      佛陀开示说:“胜曼!女人面容丑陋,体态粗劣,望之可怖,而且贫苦卑贱,是由于过去世性情暴躁,容易发怒,有人稍微说她不是,就心怀怨恨,气愤憎恶;同时她也不以吃的、用的、以及各种财物,或是香花之类布施沙门、婆罗门(灵修人士);又生性善妒,看见别人得到财物、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜,就生妒忌,因忌生怒。
      胜曼!女人面貌丑陋,体态粗劣,望之可怖,但却大富大贵,是由于过去世性情暴躁,有人说她不是,她就生气、怨恨、愤怒、憎恶,可是她却常以吃的、喝、用的,及一切财物、建地或房舍,以及香花水果等布施供养沙门、婆罗门;且又没有妒忌之心,看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜,她能随喜赞叹。
      胜曼!女人面目姣好,美丽动人,但很贫苦,身世卑贱是由于过去世性情温柔,有人讲她坏话,也不生气,又能忍让,可是他对沙门及婆罗门却不肯作任何供养布施,又生性善妒,看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜,她就生妒忌,常自傲慢。
      胜曼!女人长的端庄美丽、清秀,品行高洁,多财富且福德高贵,是由于过去世性情温柔,又能忍让,人说她非,毫不计较,亦不生气,她又能以一切财物建地舍宅香花水果饮食医药,恭敬供养布施沙门及婆罗门,并广行善事,对别人不生嫉妒之心,言行谦逊有礼,而且对他人之好,时常随喜赞叹。
      胜曼啊!这就是妇女们贫富贵贱和美丑的缘故了。”
      胜曼夫人听了世尊的开示,很惭愧而又欢喜的说道!“世尊!我听了你的开示,完全明白自己长得丑陋而身世尊贵的原因,好比从黑暗中得到光明,从荒野中发现了康衢大道,这道理实在太奇妙了。
      我从今天起,对别人更不生妒嫉之心,常随喜赞叹他人之善,并要以一切财物、饮食、医药、建地屋宇、香花供养沙门及婆罗门。
      归我统制的妇女很多,我也要教她们如是学,如是行。请世尊收我为弟子吧!



      

     


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